بعضی از موقعیت ها در مسیر زندگی فردی یا اجتماعی بسیار تعیین کننده و سرنوشت ساز هستند و انتخابی که در آن مقطع صورت می گیرد بقیه مسیر زندگی فرد یا اجتماعی را تحت الشعاع خود قرار می هد. صبر، حوصله، آگاهی و دقت نظر در انتخاب مسیرهای پیش رو در بر ساخت موفقیت های بعدی بسیار مهم هستند.ملت ایران نیز هم اکنون در یک سه راهی سرنوشت ساز قرار گرفته که با توجه بیشتر به جایگاه و نقش قانون و دقت نظر در نقاط قوت و ضعف حاکم بر رفتارهای اجتماعی خود و اندکی توجه به چشم انداز آینده می تواند در انتخاب مسیر های پیش رو بسیار موفق تر عمل کند._ جایگاه و نقش قانوناگر جامعه را مانند یک موجود زنده در نظر بگیریم که از نهادهای مختلفی تشکیل شده که هر یک به انجام وظیفه خاص خود مشغول هستند. این نهادها علاوه بر نقش آفرینی مجزا بر دیگر نهادها نیز تاثیر می گذارند و در مجموع سبب صحت و سلامت آن اجتماع و یا سبب بروز آسیب ها و مشکلات شدید حاکم بر آن می شوند.(مشابه اندام های بدن) با این نگاه برای رفع آسیب ها و مشکلات می توانیم به بهبود عملکرد آن نهادها در نقش و وظیفه خود بپردازیم تا ضمن اصلاح عملکرد آن نهاد خاص از تاثیر منفی آن بر دیگر نهادها نیز بکاهیم. ولی این امر مستلزم این است که ما به اجتماع که از تجمع انسانی شکل گرفته به دید یک موجوده زنده و پویا بنگریم. به نظر شما ما چطور می توانیم به اجتماع به دید یک موجود زنده و پویا بنگریم یا آن را صلب و سخت و غیر قابل تغییر بدانیم؟؟؟جواب: نقش قانون در تفاوت دیدگاه ما نسبت به این مسئله بسیار حائز اهمیت است. اگر ما قانون را که در نقش ملات بهم پیوند دهنده نهادها و قوام دهنده اجتماع است را متناسب با شرایط و نقش آفرینی هر یک از آنها در شرایط زمانی و مکانی خود تعریف کنیم یعنی

اگر در مورد نقاط قوت و ضعف عمومی مردم ایران سوال شود. باید گفت: نقاط قوت زیاد دارند ولی نقطه ضعفی دارند که در بین آنها شایع است و همه آن قوت ها را تحت الشعاع خود قرار می دهد و آن "خود شیفتگی" است. با داشتن این ضعف آدمی چنان غرق در خود و ویژگی ها و نیازهای خودش می شود که از اطرافیان و دوست و آشنا و حتی مسئولینی که وظیفه خود را به نحو عالی به انجام می رسانند نیز انتظارات بسیار بالایی دارد بی آنکه خودش توانایی انجام کاری درحدبرآورده کردن نیازهای اولیه زندگی خود را داشته باشد. خود شیفتگی در مرحله پیشرفته تبدیل به شیفتگی در مقابل کسانی می شود که با وعدهایی ناممکن اما محکم این افراد را شیفته خود می کنند و اختیار زندگی آنها را تمام و کمال از آنها گرفته و اوراق سرنوشت آنها را هر طور که بخواهند می نویسند.ریشه این مشکل اجتماعی خطرناک اما برمی گردد به ریشه های تنومند نظام پدر سالار حاکم بر نهاد خانواده در این کهن دیار که پدر مستبد و مقتدری را تحسین می کرده که خود را صاحب اختیار اعضای خانواده خود می دانسته و عملا استقلال مالی و اجتماعی آنها را بر نمی تافته است و اجازه شکل گیری اعتماد و عزت نفس را به فرزندان خود نمی داده و با این وصف شاهدیم که این پدر مستبد فرزندانی وابسته، ترسو، متوقع و ناتوان در اداره امور زندگی خود ولی متکبر و مغرور را تحویل اجتماع داده است که بارزترین صفت آنها ناتوانی در استفاده از حق اختیار برای تعیین سرنوشت خود و بهره گیری از فرصت های پیش رو برای استقلال و آزادی و پیشرفت است هر چند که در عمل خیلی از پدران آگاه و دانا از این الگوها استفاده نکرده و هم پدری مهربان و هم مربی و مدرس و کاشف استعداد فرزندان خود بوده اند. اما اثر این کهن الگو های مقتدرگرای چنان قوی بوده

مایلم داستان جنت آباد بالا و پایین را برای شما بگویم که یکی به بهشت آبادی تبدیل و دیگری به مفت آباد و سپس جهنم دره تغییر نام یافت در حالی که در قدیم این دو روستا دوشا دوش هم و بعضا در رقابت و برسم غبطه از هم سبقت می گرفتند. ماجرا از آنجا شروع می شود که جمعی از جوانان هر دو روستا تصمیم می گیرند که به شهر سفر کرده و شیوه های نوینی برای پیشرفت روستاهای خود پیدا کنند. آنها در شهر چشم شان به ساختمان هایی به نام مدرسه افتاد که دختران و پسران با شور و شوق و بالباس هایی مشابه و تمیز و مرتب وارد آنها می شوند. مراکزی دیدند که بیمارستان نام داشت و بیماران در آنجا درمان می شدند، ساختمان های نسبتا بلندی که به ادارات و بانک ها اختصاص داشت ، در شهر پلیس به امور نظم دهی به ترددها و امور شهری مشغول و مغازهها و بازارها پررونق بودند. آنها در راه بازگشت به روستا تصمیم گرفتند که روستاهای خودشان را آباد کنند و برای این منظور جوانان ده بالا از اهالی روستا خواستند که به محل تجمع روستا آمده و برای شنیدن سخنان آنان در وصف چیزهایی که دیده بودند گرد هم جمع شوند و در باره چگونگی آباد کردن روستای خود گفتگو کرده و تصمیم بگیرند.ولی جوانان ده پایین مستقیم به حضور کدخدا رفتند و مفصل به شرح هر آنچه دیده بودند پرداخته و از او خواستند تا فرمان دهد که چه بکنند تا بتوانند روستای خود را آباد کنند. در ده بالا مردم تصمیم گرفتند برای آبادی ده، اول مدرسه بسازند تا بچه های روستا در آن تحصیل کنند تا با کمک خود آنها بشود روستا را آباد کرد و در پی این تصمیم بزرگان روستا و کدخدا جای خوبی را برای ساختن مدرسه معین و همگی با کمک هم دست به کار ساختن مدرسه شدند و هم زمان نیز نماینده ای به شهر جهت رساندن درخواست اهالی

این دو مفهوم لازم و ملزوم یگدیگر هستند. اگر در مرحله بررسی تعلل یا دقت بیش از حد صورت بگیرد، در زمان تصمیم گیری فرد نمی تواند تصمیمی درست و قاطع و به موقع بگیرد و در این صورت است که میزان خطا ی تصمیم گیری بالا می رود یا اثر آن کم شده و بعضا به شکست منجر می شود.این توضیحات می توانددر تحلیل و بررسی تصمیم های فردی و جمعی یاریگر ما باشد تا تصمیمات پیش رو را با احتمال خطای کمتری بگیریم. وقتی ما به عنوان یک انسان فعال می خواهیم تصمیمی بگیریم بهتر است شناخت مان نسبت به ویژگی ها و خصایص و نقاط قوت و ضعف خودمان کافی باشد چون در این صورت امکان خطای کمتری خواهیم داشت، به عبارتی باید از علم روانشناسی کمک بگیریم.اگر قرار است در تصمیم سازی برای جمعی مشارکت داشته باشیم، آگاهی ما از جوانب موضوع و شناخت ویژگی های جامعه هدفی که قرار است برای آن تصمیم سازی کنیم در کنار دانش مربوط نقش بسیار مهمی در موفقیت تصمیم های ما خواهند داشت. اگر قرار است مدیریت گروه یا جمعی را برای رسیدن به هدف خاصی بر عهده بگیریم حتما باید اصول پایه علم مدیریت و برنامه ریزی را بلد باشیم و گرنه ممکن است جمع را به همراه خود به ناکجا آبادی ببریم که خروج از آن کار بسیار دشواری باشد.در دنیای سیاست نیز عقل و درایت و هوش و توانایی بالا و قدرت نفوذ و توانایی جلب اعتماد مردم بسیار اهمیت دارد.اگر خواستید وارد ارتباط با دیگر ملل دنیا شوید شناخت قوانین و عرف حاکم بر روابط آنها و رعایت این اصول در کنار مقداری شناخت در زمینه تاریخ کشورهایی که مایلید با آنها وارد مبادلات گوناگون شوید حتما لازم است. این مقدمه به ما گوشزد می کند که استفاده از افراد با تخصص های مختلف و استفاده از نظر آنها در تصمیم سازی های مهم نقش بسیار پر اهمیتی دارد.با

دیروز مورخ 3 بهمن ماه 1401 گزارشی از چگونگی تجاوز و آزار جنسی و سپس مجبور کردن زندانی به غسل و انجام فریضه نماز از شبکه بی بی سی فارسی پخش شد که حاوی نکته های تکان دهنده ای بود برای هر آنکس که کمی آشنایی با مبانی علم روانشناسی داشته باشد.به نظر می رسد پازل خشونت های تعجب برانگیز حامیان ولایت فقیه در ایران و سرسختی آنها در مقابل حفظ ظاهر که ریش و چفیه و داغ پیشانی و تسبیح برای مردان و حجاب چادر مشکی به همراه مقنعه و مانتو سیاهی که در هیچ کجا بیرون از منزل حتی در بین زنان نباید آن را از بدن جدا کنند ، حکم های عجیب و غریب قوه قضایئه مانند شانزده حکم اعدام در مقابل قتل یک خودی و عطش سیری ناپذیر قدرت در لایه های مرکزی جمهوری اسلامی با روشن شدن ابعاد خشونت در زندان ها و جاهای کمتر پیدای این تشکیلات عریض و طویل حکایت از واقعیت های بسیار تکان دهنده و هولناکی دارد که از مراکز علوم دینی و حوزه ها و دفاتر ولییان فقیه و امامان جمعه منشا می گیرد.عزیزانبه نظر می رسد ابعاد فساد جنسی و مشکلات روحی روانی ناشی از آن در بین حوزی ها و اجیران و اسیران آنها آنقدر گسترده و عمیق باشد که به جای تنفر احتیاج به ترحم داشته باشند." به نظر می رسد ما مسلمانان برای رسیدن به اخلاق و انسانیت و مناسکی که تولید کننده تعصب و عقده های روانی نباشد، مجبوریم از حوزه های علوم دینی به عنوان مراکز فساد و منشا بی عدالتی و تولید کننده عقده های روانی و خشونت ناشی از آن نیز گذر کنیم. به عبارت دیگر به چیزی فراتر از گذر از جمهوری اسلامی بیندیشیم، یعنی دین و آیینی بدون مراکز حوزوی و مجامعی که در تولید ترس و خشم وخشونت ناشی از ظلم و ستم و تجاوز و حقارتی که در این مراکز تا عمق وجود اعضای آن و وابستگان آنها ریشه دوانیده فکر